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然而，这里必须指出，把握圣贤之用心，很容易被看做是实相观之认识与理解。

台湾师范大学在国学上基本上是章、黄学派，以章太炎、黄侃传下来的考据学派非常盛行。邓：现代新儒家的边界在哪里？我们通常认为，建国以后，新儒家的支脉就移到了海外，主要在港台。

按照这个标准，熊十力都可能不是新儒家了，任继愈、冯友兰反而是了。我可能还保留着那封信。梁漱溟也很难归入这个圈子。现在就是要看当政者本身对这些东西的看法。这篇文章以汉语出现是在70年代末期，根据该文的界定，当代新儒学指民国以来的新的儒学，强调以宋明理学的心性论（为理论基础），通过人的心性修养，直透人的天理良知，以之作为整个民族最重要的精神文化的新象征。

另一方面，许多以哲解儒的学者却没有归入新儒家，如侯外庐、郭沫若、杨荣国、任继愈等。从文献上看新儒家这个称谓，大概就是这样的。除此课程外，还要完成一个带有学术生命历程的专访，从我的出身、学习、任教谈起，讲我的从师问学、访问研究以及学问的生长与变迁，还有如何面对文明的危机，焦思苦索，提出后新儒学，构造 存有三态论，主张公民儒学，等等。

心里满是感谢，要不是王学典兄、杜泽逊兄的安排，要不是办公室秘书于晓雨的协助，要不是孔维鑫率领尼山学堂的工作团队，努力工作，这部访问录不会如此顺利地诞生。说着说着，访谈结束了。孔夫子、曾子、子思、孟子，还有我的老师牟宗三先生都是山东圣贤。李西宁、王学典、颜炳罡、傅永军、黄玉顺，一大伙人在一起，谈古论今，讲到了中国文化复兴及东西文明对话种种。

我就这样来了，来到了齐鲁大地，来到了圣贤之乡。古希腊哲学家赫拉克利图斯（Heraclitus）说 抽足入水，已非前流， 佛陀指出 刹那生灭，当体即空。

时序往前延展，二〇一六年六月间，我应尼山书院与明伦书院之邀到大明湖畔的奎虚楼讲学，周锦院长邀来一群朋友，欢宴畅叙。他们都信奉天理，直契本心，都不离 孝、悌、慈这三个字，而这三个字正是中国文明永生的奥秘。有着宽广厚实的具体生长，有着高明而普遍的理想追求，两两相应，通天接地，人者居于其中，生长之、贯通之，其学乃可成也，其道乃可通也。时间，或是变动，或是空无，于我而言，都是生生不息的永续，这是我得自孔夫子的信仰。

想着年青，十有五而志于学，如在昨日，现竟已年过六十，还历回甲， 传薪志业，刻不容缓，惟黾勉勠力，不可已也。当时，我应富布莱特基金会（Fulbright Foundation）之邀， 主要做《儒学与中国传统社会之哲学省察》的研究。我少时除了喜读四书五经外，也特别喜读章回小说，特别是《水浒传》， 水泊梁山、水浒好汉就在山东。家家泉水，户户垂杨四面荷花三面柳，一城山色半城湖， 济南风情，实乃佳绝。

之后，应傅永军兄之邀， 我来文史哲研究院访问，也在刘杰院长主持下，在哲学与社会发展学院讲学多次。这一系列访谈，伴着学生的热情，引出深层记忆，唤起生命的动能。

又从所阅读到的理论之建构，回到概念的反思，进一步回溯到存在的觉知。这些朋友来自全国各地，不一定是山东人，但对于山东的厚实与稳健，对于齐鲁大地的圣贤气息，都是认同的。

而这回来到山东大学儒学高等研究院儒家文明协同创新中心，自二〇一六年十月起，访期也是一年，主要任务是要做一系列的讲座，并且将这讲座制成慕课（MOOC）的课程，课程名称是《儒道佛三教经典智慧与二十一世纪的人类文明》。后来，一伙人又去青岛参访，记得就在路边， 一位街头的速描画家，为我留下了一帧画像。我总觉得现代的学者，落在学术体制里，条条框框太多了，于生命的真实多有不契，往往就只是将学术做成职业而已，这与我理想中的志业，相隔远矣。没多久，稿子整理完毕，有二十多万字，又加上另外几篇专访，也都是这一年来在山东大学访问的点滴，字数超过了三十万字。这三位圣哲，或言其变动性，或言其空无性，或言其永续性。生命似长河，一直向前流淌、奔赴，永不停歇。

他们对时间都有其洞见，却又有各自不同的理解。二十一世纪初，老友陈炎副校长希望我考虑来山大任教，我因父母年迈，家又远在台湾，实有不便，说只能短期访问。

而面对过度的科层体制的框限，多少要有一点水泊梁山水浒好汉的精神，突破格局，开启新猷。时或偶然，却又必然，之所以必然，实乃不离人之所思所想也。

就这样一年年增加着，山东，我来了，我的学生也来了。穿越时空，来去古今，何其乐也。

在我生命中，一直认为水浒好汉，也不离圣贤。我记得在牟氏庄园，对方请我们题字，我写下了 仁义为栖，照雨成霞的句子。林安梧 丁酉之夏 二〇一七年六月廿日清晨写于北境哈尔滨旅次 进入 林安梧 的专栏。这是我第二次较长时间的外访学习、研究讲学，第一次是一九九三年到一九九四年间，我到美国威斯康辛大学麦迪逊校区（University of Wisconsin- Madison）访问。

开启了我一年的访问生涯。之后，我们到业师牟宗三先生的故乡栖霞参访。

与山东同道、山东大学的交流，二十年来，像涓涓细流，虽不算太繁密，但确有着汇流成河的趋势。我正逢慈济大学学术休假，也想到祖国大陆来访问，就这样做出了决定。

当然，更不能忘怀的是济南的大明湖。摩挲着厚厚的访问录稿本，想尼山学堂，念当时情景，怵然而动，感恩满怀。

那光影，倏忽其来， 倏忽其去，似有若无，似无又有，有无相间，还真似幻，似幻还真，真有其不可以已者，真有其不可以知之者。只觉得这齐鲁大地果真是圣贤之乡。就这样，这本访问录，按原定计 划准备出版了。如此往复循环，相互察验，这样的学问，才能既接地气，又通天道。

孔夫子也曾慨叹 逝者如斯夫，不舍昼夜。山东大学的朋友来了台湾，老师来了，他们的学生也来了。

不用数，也数不清，自自然然，很是自在时序往前延展，二〇一六年六月间，我应尼山书院与明伦书院之邀到大明湖畔的奎虚楼讲学，周锦院长邀来一群朋友，欢宴畅叙。

时间，或是变动，或是空无，于我而言，都是生生不息的永续，这是我得自孔夫子的信仰。他们对时间都有其洞见，却又有各自不同的理解。